«Обида – всякая неправда тому, кто должен переносить ее, все, что оскорбляет, бесчестит, порицает и причиняет боль» (словарь Даля).
Человек есть творец своей судьбы и судьбы ближних, формируя свою жизнь словами и направляя ее в нужное русло. Но этими же словами или даже тоном можно обидеть и причинить вред другому человеку. Обида есть сгусток негативной энергии, находящийся в теле и душе человека, оскорбленного или обиженного ранее кем-то. В основном обижают те, кто имеет в себе целый набор негуманоидных и негуманных качеств, убогие, гордые и неполноценные. И не способные дать здорового потомства. Обижают завистливые, агрессивные (сами раненые), в которых живет Страх!
Замечено, что обижаются не на чужих, но на своих, любящих и близких людей. Резкие слова случайно (или не случайно!) слетевшие с губ, грубый жест малознакомого человека легко проходят мимо ушей и чувств. Но слово близкого попадает прямо в сердце. Источником обиды есть упорство, когда человек не желает признать свободу и индивидуальность другого, или когда ожидаемое не согласуется с действительным (недовольство), когда тот ведет себя иначе или даже наоборот. Это раздражает и провоцирует на резкость (чтобы подтолкнуть), то есть обидеть. Обида же внутри тела вызывает выброс эндорфинов, отравляющие нас изнутри и оседающее в памяти горечью на многое время.
Все, кто не решили вопрос с обидами, страдают от всяких симптомов стресса, головных болей, болей в теле. То есть она напрямую ухудшает наше самочувствие, появляется недомогание, комплексы и страхи. Кроме того она влечет к пьянству, желанию скрыться от действительности, жить в иллюзорном мире, закрыться и т.д., и ко всяким странным привязанностям и сомнительным удовольствиям.
Чтобы нейтрализовать обиду, нужно не молчать, но заявить о проявленной несправедливости, заявить вслух, что всякие оскорбления и т.д. не принимаются в нас и не обращать внимание на грубости. Это все обескуражит противника, а обида не войдет внутрь. И еще раз – нужно выговаривать об этом, но не молчать, чтобы пресечь оппонента и зло от него.
И еще, обида есть опасный духовный вирус, деформирующий душу и влияющий на (духовное, то есть психическое) здоровье тела человека (у женщин например, варикоз вен – «жизнь стиснув зубы»). Это же соответствует и «проведению через огонь». На впечатлительную душу ребенка влияют содержание жизненного урока нравственной позиции наставника, даже на брошенные походя замечания. Постоянное воздействие через бесцеремонное отношение, не соответствующее нравственным нормам, затем будет отражаться на духовных достоинствах ребенка в течение всей его дальнейшей жизни.
А вот и перечисление корней обиды: отверженность, ожесточенность, подавленность, пассивность, неверие и непринятие себя, замкнутость, скрытность, желание мести, боязливость, недоверчивость, ранимость (раненное достоинство), виноватость, страх, горечь и т.д.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
